天命




本條目介紹的是中國政治哲學中的天命。關於天命其他意义，請見：天命 (消歧义)。中国诏书使用的术语，参见：奉天承运皇帝诏曰。



























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天命，儒家哲学概念的一种。在中國歷史上，常用來解釋新政權取代舊政權的合法性，主張朝代興衰、君主更替，不完全是人類所能控制的。如果為政者不守德而失道，就會失去上天的支持，上天支持的對象自然能夠稱帝稱王，上天不支持的對象則會衰弱滅亡。


《中庸》書中「天命」的概念，是指人与生俱来的性格，而并不是上天使命的的含义。




目录






  • 1 定义


  • 2 參見


  • 3 注释


  • 4 外部連結





定义


天这一概念，孔子认为是一切存在的使然者。[1]由西汉儒学者董仲舒阐释为“道”的来源。而北宋理学家程颐则说“天无法背离道”，对他来说，天是道（此处指事物的原理）的一种体现，两者等同。[2][3]南宋理学家陈淳将天通过气而赋予人的各自的特性定义为“天命”。天命是非主观、无目的、且无差别的。[2]朱熹认为，所有人的行为及其所引起的因果关系以及人力所不及的自然现象、事件总称为天命，即一切现象的起源或是说其因果链的铸造者。[2]据《中庸章句》，天命针对人来说可以被称为“性”（天命赋予了人的自然状态）。[4]天命本身是客观的，依人的个体的主观来说天命可以带有吉凶祸福的属性。[2]



參見



  • 昭昭天命

  • 天授君權

  • 天

  • 天子

  • 革命



注释





  1. ^ 《论语》阳货：子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」


  2. ^ 2.02.12.22.3 陈淳《北溪字义》：“天無言做，如何命？只是大化流行，氣到這物便生這物，氣到那物又生那物，便是分付命令他一般。”“程子曰：［夫天，專言之則道也。天且弗違是也。」”“朱子注曰：「以理言之謂之天，自人言之謂之命，其實一而已。」此處何以見二者之辨？曰：天與命只一理，就其中卻微有分別。為以做事言，做事是人；封此而反之，非人所為便是天。至以吉兇禍福地頭言，有因而致是人力；對此而反之，非人力所致便是命。天以全體言，命以其中妙用言。其曰［以理言之謂之天］，是專就天之正面訓義言，卻包命在其中。其曰［自人言之謂之命］，命是天命，因人形之而後見。故吉兇禍福自天來，到於人然後為命。乃是於天理中，截斷命為一邊，而言其指歸爾。若只就天一邊說，吉兇禍福，未有人受來，如何見得是命？”


  3. ^ 董仲舒《举贤良对策》：“道之大原出于天,天不变,道亦不变。”


  4. ^ 朱熹《中庸章句》：“命，猶令也。性，即理也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。於是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。”




外部連結



  • 趙鼎新：《「天命觀」及政績合法性在古代和當代中國的體現》

  • 《中華百科全書》：天命




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