三纲五常

儒家
儒學理論 仁 義 礼 智 信 天命 良知 天理 中庸 三綱五常 四端 五倫 四維八德 仁政 名教 宗法 井田 格物致知 内圣外王 大同 (思想) 道統 聖賢 君子 王道 (儒家思想)
儒門人物 堯 舜 禹 商湯 周文王 周武王 周公 孔子 孟子 荀子 四配 顏回 孟子 曾参 孔伋 十二哲 闵损 冉雍 端木赐 仲由 卜商 有若 宰予 冉耕 冉求 言偃 颛孙师 朱熹
古代儒者 中國 董仲舒 何休 鄭玄 王肅 王通 韓愈 程颢 程颐 邵雍 周敦頤 張載 朱熹 陸九淵 吳澄 陳獻章 王守仁 薛瑄 吕坤 罗钦顺 顾炎武 王夫之 黄宗羲 颜元 戴震 日本 藤原惺窩 林羅山 室鳩巢 新井白石 雨森芳洲 朝鮮 薛聰 權近 吉再 安珦 李穡 李滉 王仁 李齊賢 鄭夢周 鄭道傳 崔致遠 徐敬德 趙光祖 李彥迪 李退溪 李栗谷 越南 朱文安 阮秉谦 阮廌 黎贵惇 阮文超 吳時任 琉球 程順則 向象賢 蔡溫
儒家經書 六经　五经　九經　四书　十三经 周易　尚書　詩經 周禮　儀禮　禮記 春秋　左傳　公羊傳　穀梁傳 孝經　論語　爾雅　孟子 大學　中庸 十三經注疏　四書章句集注
古典儒學 中国儒学 经学 今文經學 古文經學 宋明理學 程朱理学 陆王心学 陽明學 朴学 經世之學 实学 日本儒学 水戶學 石門心學 朝鮮儒學 越南儒學 琉球儒學
當代儒學 學者 熊十力 梁漱溟 马一浮 唐君毅 牟宗三 方东美 徐复观 张君劢 蔣慶 杜維明 成中英 刘述先 學派 新儒家 孔教 學衡派 波士頓儒家
相关事项 六艺 孔子弟子 三纲五常 五经博士 书院 孔庙 衍聖公 科举 国子监 批林批孔孔子和平獎
儒家文化圈
查 论 编

三纲五常（纲常）是中國儒家倫理文化中的架構，起源于先王之學，經“思孟”“五行”闡發，歷经汉朝，并盛行于宋、明、清三代。三纲指三種儒家認定的倫理关系的原则：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常指五种儒家認定的人伦关系的原则：仁、义、礼、智、信。

目录

• 
  1 起源
  


• 
  2 《大學》的三綱八目
  


• 
  3 五倫
  


• 
  4 影響
  


• 
  5 注釋
  

起源

孟子提出「惻隱之心」、「羞惡之心」、「辭讓之心」、「是非之心」，分別為「仁」、「義」、「禮」、「智」的源頭，並列「四端」。

在《韩非子·忠孝》中，首次提出：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺，天下治；三者逆，天下乱。”而“三纲、五常”的说法来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。何晏在《论语·为政》：“殷因于夏礼，所损益可知也”中的集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。”這種名教（名份與教化）观念是儒家政治思想的重要组成，即通过上定名份来教化天下，以维护社会的伦理纲常、政治制度。

三綱之觀念原存於法家，《韓非子》中講：“臣事君，子事父，妻事夫。”

汉武帝时董仲舒從天人關係出發，根據“天尊地卑”思想，明辨了三綱五常，稱“惟天子受命于天，天下受命于天子”；又循“陰陽五行”說，確立了“綱常”理論，曰:“天數右陽而不右陰”。又說:“君臣父子夫婦之義皆取諸陰陽之道，君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，婦為陰。”後漢章帝召開白虎觀會議，定“三綱”之說。《白虎通義·三綱六紀》稱“三綱者何﹖……君為臣綱﹑夫為妻綱﹑父為子綱。”

隋代王通與宋代朱熹均聯用過三綱五常。朱熹提出“存天理，滅人欲”，“人欲”即指一切违背三纲五常的动机与行为。朱熹认为：“宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。若其消息盈虚，循环不已，则自未始有物之前，以至人消物尽之后，终则复始，始复有终，又未尝有顷刻之或停也。”^[1]三綱五常本指天理人事的應對進退，後被专制主义巧取為封建“道統”，甚至在不明事理的鄉愿下導致「禮教殺人」，而这原非聖賢的本願。

說文解字記載「玉，石之美者有五德。潤澤以溫，仁之方也；䚡理自外,可以知中,義之方也;其聲舒揚,專以遠聞,智之方也;不撓而折,勇之方也;銳廉而不忮,潔之方也。」孔子曰:「君子比德於玉」。君子無故玉不去身,玉有五德,潤澤以溫是謂仁,廉而不劌是謂義,垂而墬不飛揚是謂禮,縝密堅實是謂智,質地明晰是謂信。
子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤玟者何也？為玉之寡而玟之多與？」孔子曰：「非為玟之多故賤之也、玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也。《詩》云：『言念君子，溫其如玉。』故君子貴之也。」

《大學》的三綱八目

参见：大學 (經傳)和格物致知

三綱：明明德，親民，止於至善。

八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

原文如下：

“

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。 知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。 古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。 物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身 修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

”

五倫

主条目：五倫

五倫是中國傳統儒家的理論原則之一。「倫」是指人與人之間的關係；「理」是指該遵守的原則。所謂五倫即是：「父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信。」^[2]這五個關係，重要程度依次遞減，不同的典籍裡，所記載的順序並不相同。^[3]

影響

三纲五常既有儒家的觀念，也有法家觀念。東漢馬融將“三綱”同“五常”相提並論，合稱為“三綱五常”，造成了人們對孔孟之道的誤解。孔子從沒要求“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”^[4]，孔子有言：“君使臣以禮，臣事君以忠”^[5]，“士有諍友，則身不離于令名；父有諍子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不諍于父，臣不可以不諍于君。故當不義，則諍之，從父之令，又焉得為孝乎？”^[6]。孟子則更進一步闡述：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”^[7]

注釋

1. 
   ^ 《朱文公文集》卷十七，《读大纪》
   


2. 
   ^ 存档副本. [2013-06-17]. （原始内容存档于2012-12-26）.  《淨土大經解演義》
   


3. 
   ^ 五倫#記載五倫的典籍
   


4. 
   ^ “父要子亡，子不得不亡”是習語，今日很難找到典自何處。但有不少類似的名言，如：
   
   
   
   • 
     清初魏禧說：「父母欲以非禮殺子，子不當怨。蓋我本無身，因父母而後有；殺之不過與未生一樣。」
   
   
   • 《西游记》中，豬悟能就對唐僧說過，“师父，你是怎的起哩？专把别人棺材抬在自家家里哭！不要烦恼！常言道：‘君教臣死，臣不死不忠；父教子亡，子不亡不孝。’”
   
   
   • 
     明朝小说家许仲琳在《封神演义》第二十二回“西伯侯文王吐子”写道：文王听而不悦曰：“孤以二卿为忠义之士，西土赖之以安，今日出不忠之言，是先自处于不赦之地，而尚敢言报怨灭雠之语！天子乃万国之元首，纵君有过，臣且不敢言，尚敢正君之过。纵父有失，子亦不敢语，况敢正父之失。所以‘君叫臣死，不敢不死；父叫子亡，不敢不亡。’为人臣子，先以忠孝为首，而敢以直忤君父哉。昌因直谏于君，君故囚昌于羑里，虽有七载之困苦，是吾愆尤，怎敢怨君，归善于己。古语有云；‘君子见难而不避，惟天命是从。’今昌感皇上之恩，爵赐文王，荣归西土，孤正当早晚祈祝当今，但愿八方宁息兵燹，万民安阜乐业，方是为人臣之道。从今二卿切不可逆理悖伦，遗讥万世，岂仁人君子之所言也！”
   
   
   
   


5. 
   ^ 《论语·八佾》
   


6. 
   ^ 《孝經·谏诤》
   


7. 
   ^ 《孟子·離婁下》第三章
   

This page is only for reference, If you need detailed information, please check here