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天台宗
本條目介紹的是佛教教派。關於道教教派，請見“南嶽天台宗”。| 佛教 |
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基本教義 四圣谛 八正道 十二因缘 五蘊 緣起 业 五戒 禪那 波罗密 涅槃 三法印 空性 真如 |
修行位階 佛 菩萨 辟支佛 阿罗汉 阿那含 斯陀含 須陀洹 |
人物 释迦牟尼 十大弟子 迦多衍尼子 馬鳴 龍樹 提婆 无著 世亲 鸠摩罗什 慧遠 菩提达摩 智顗 玄奘 惠能 蓮花生 宗喀巴 |
宗派 部派 大乘 金剛乘 上座部 漢傳 藏傳 |
經籍舉要 阿含經（南传尼柯耶） 法句經 大般若经 心經 金剛經 法華經 華嚴經 維摩經 涅槃經 楞伽經 大悲咒 楞嚴經 圆觉经 藥師經 地藏經 阿彌陀經 大智度論 俱舍論 坛经 |
聖地 八圣地 四道場 汉地寺院 佛塔列表 |
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佛教主題 |
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台（tāi）宗又稱法
華（huā）宗，漢傳佛教十宗之一，始於南北朝末期，是漢傳佛教中最早一個完全由中國佛教法師所創立的本土性宗派。因其實際開創者智顗（智者）大师常駐浙江天台（tāi）山說法，故稱天台宗。以《妙法蓮華經》為其根本經典，又被稱為法華宗。因为该宗注重於修行止观，又称止观宗。因為它重視佛教教理的研究，同時結合了止觀的實際修行，以「教觀雙美」而聞名。中國天台宗祖庭在浙江天台山國清寺，湖北玉泉寺和寧波延慶寺、觀宗寺亦為傳播天台教法的重要道場[1]。宋朝之後，天台宗在中國衰弱，多數門徒歸於禪門。
天台宗于9世纪初被日本僧人最澄传到日本，盛極一時。與中國不同，在日本佛教成為一個很重要的宗派，並引入密教修法，稱為台（tāi）密。日本天台宗總本山則為比叡山延曆寺。
目录
1 概論
2 歷史
3 教理
3.1 性具善惡說
3.2 判教思想
3.2.1 五時判教
3.2.2 化儀四教
3.2.3 化法四教
3.3 主要修行方式
3.4 天台忏法
3.5 歷代禪師主張
4 天台宗（中國）
5 日本天台宗
5.1 天台密教（台密）
5.2 四宗兼學
5.3 所依
5.4 主要寺院（寺格）
5.4.1 日本天台宗（山門派）
5.4.2 天台寺門宗
5.4.3 天台真盛宗
5.4.4 其他天台系宗派
6 高麗天台宗
7 台灣天台宗
8 天台宗的继承和发展
9 参看
10 外部連結
11 参考文献
12 研究書目
概論
天台宗与禅宗、华严宗都是由中國本土佛教論師在中國開創，被認为最具中国特色的三大佛教宗派。天台宗的最大特色在于“教观双美”。在汉传佛教大乘八宗之中，华严、法相、三论诸宗偏于教义理论的发挥；禅、净、律、密诸宗偏于观行实践的进取。天台宗讲究将“教观”两者发挥到极致并圆融一体。
天台宗学统上承九祖：龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶（章安大师）、智威、慧威、玄朗、湛然。實際立宗開創者為智顗，他的著作為天台宗宗義的根據。天台宗以《妙法莲华经》為根本經，指南是《大智度论》、《法华玄义》和《法华文句》，扶疏是《大般涅槃经》，观法是《大品般若经》。
9世纪初，日本僧人最澄将此宗传到日本，在平安时代（784～1192），与真言宗并列发展，史称“平安二宗”。13世纪由此宗分出日莲宗。当今，日本天台本宗、日莲宗都很兴旺，而日莲宗在20世纪又分出几个新兴教派。
歷史
天台宗的始祖，據章安灌頂《摩訶止觀》序中的說法，可分為金口傳承與今師傳承二系：金口傳承始於釋迦牟尼，大迦葉受法後一系傳承，至師子，其弟子末田地與商那和修二師同時，依《付法藏因緣傳》在印度共傳承24祖[2]。今師傳承，始於《付法藏因緣傳》中13祖龍樹，至慧文、慧思，加上立宗者智顗，共四師[3]。但是由龍樹至慧文之間的傳承世系不明。
唐朝荊溪湛然另外提出九師傳承說法，列出明、最、嵩、就、監、慧六師，隨後為慧文、慧思、智顗[4]。但是前六師的事蹟不明。北宋宗鑑《釋門正統》中，在慧文之前，列出明最、神最、嵩多、就多、鑒多、慧多六師，這六師都是行小乘禪觀，但事蹟不詳，是前後相承關係[5]。但南宋志磬《佛祖統記》認為這六師都是同時代的人，非前後相承[6]。
日本最澄的天台宗教脈傳承中，在龍樹與慧文之間，列入鳩摩羅什與善慧大士。
各項記載中，都推崇慧文為天台初祖，但因為他沒有著作傳世，除了他生活在北齊時代，其餘事蹟不詳，實際的教學也不詳。
教理
性具善惡說
天台宗主張「如來不斷性惡，一闡提不斷性善」。他們認為，佛陀並沒有把性惡斷除，只是不受性惡影響，正如同一闡提惡性眾生，仍然具備性善，只是性善沒被發揮。
判教思想
由於印度佛教長時期的發展，形成大、小乘等不同的派別和經論，形成龐雜的關係。在魏晉南北朝期間，由西來譯僧逐漸翻譯出來，中國佛教徒面對內容有別、思想分歧的大、小乘經典，因而產生判教思想。而天台宗的判教，有「五時判教」、「化儀四教」及「化法四教」。
五時判教
五時判教是將佛陀一生的說法內容，判釋為五個時期，相應於每一時，便有每一時所說的經典與所度化的對象。五時中，第一是「華嚴時」，第二為「阿含時」，第三是「方等時」，第四是「般若時」，第五是「法華涅槃時」。
化儀四教
化儀四教是對眾生說法的不同形式，因為眾生的根基不一。教化形式可分為「頓」、「漸」、「秘密」、「不定」四種。
化法四教
化法四教是佛陀對眾生不同的理解能力而講說適當的內容，分別為「藏」、「通」、「別」、「圓」四種。
主要修行方式
止观者，止是禅定之胜因，观是智慧之由藉，谓若能成就二法，自然定慧圆明也。[7] 止是止息一切妄念，观是观察一切真理。止属于定，观属于慧，止观就是定慧双修的意思。是天台宗的主要修行方式。
天台忏法
歷代禪師主張
慧文禅师：其理论主張“三智与三观”
慧思禅师：其理论基础上发展了“一心三观”的理论：一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，这是观空；但虽然如此，一切事物都有自己的像貌，这是观假；然而空与假是同一的，此谓观中。在这个基础上智顗认为世上有3000种世间，但这3000种世间都出于一念心中，因此称之为“一念三千”。能将这一切都领会，那么人就达到了顿断三惑，圆证三智的境界。这變成是天台宗的中心思想。十如是与《大乘止观法门》、定慧双修、禅教一致、安乐行。
智者大师：其理论主張如下：詳見一念三千、三谛圆融、五时八教、性具善恶（与华严性起善恶区别）六即佛、三种止观的著作、三大部与五小部。
天台宗（中國）
慧文禪師，俗姓高，渤海人，南北朝魏齐年间的佛教高僧，佛教天台宗初祖。
慧思（515年－577年），南北朝佛教禅师，為天台宗二祖。十五岁出家，曾师当时著名的慧文禅师，从受禅法。
智顗（538年－597年），俗姓陈，字德安，世稱智者大师。生于梁武帝大同四年，十八岁投湘州果愿寺法绪出家，二十三岁拜慧思为师。天台宗（或称“法华宗”）的实际创始人，以《法华经》为中心，龍樹的《大智度論》及《中論》為輔。
章安灌頂（561年－632年），天台宗智顗大師之徒，被尊為天台祖四祖。他整理出天台三大部，在天台宗教義確立上有重大貢獻。
荊溪湛然（711年－782年），著有《止觀輔行傳弘決》，釋天台之摩訶止觀。
興道道邃 (?)，荊溪湛然的弟子，日本僧最澄（日本天台宗和台密創立人）向其請學。
會昌法難（845）以降，唐末五代戰亂不休，教典散失。至宋初遣使向韓國請回教典，爾後四明知禮復興天台教學。知禮圓寂後的山家派，分為神照系（神照本如）、廣智系（廣智尚賢）、南屏系（南屏梵臻），與禪宗、凈土多有交融。
四明知禮（960年－1028年）
慈雲遵式 (964年-1032年)- 淨覺仁岳 (992-1064) 曾師事四明知禮十餘年，後放棄山家派觀點，力倡山外，投遵式門下，自成一派，為天台宗後山外派的代表人物。
- 從諫慈辯 (1036-1110)，高丽僧义天（韓國天台宗創立人）向其學習天台教觀，屬於南屏一系。
明中葉時，不見有專門弘揚天台教學的僧人。至晚明，幽溪傳燈開創天台宗高明寺一系的傳承。後來，蕅益智旭靈峰一派的後人，與杭州辯利院（同源於高明寺）天台一系往來，承繼天台宗法脈。其餘的天台傳承，因文獻缺失而不明朗。
幽溪傳燈（1554年－1627年），一生專修《楞嚴經》耳根圓通，晚年期心淨土
蕅益智旭（1599年－1655年），明末四大高僧之一，極力倡導將禪、淨、律等諸宗融入於天台教觀之中，以淨土為究竟歸宿，以天台教觀為修證指南。
諦閑古虛（1858年－1932年），第四十三代教觀總持
日本天台宗
唐貞元二十年（804年），日僧最澄來唐，從師道邃、行滿學習天台宗教義；次年，返國創立日本天台宗。日後，圓仁（慈覺大師）、圓珍（智証大師）等數多知名僧侶輩出。
日本天台宗的正式名稱是天台法華圓宗。或法華圓宗、天台法華宗。古時常單以法華宗稱之，今日為避免和日蓮教學的法華宗造成混亂，通常不如此稱。
此宗融入了包含法華宗、密宗、禪宗、淨宗的要素，尤其密宗，故稱天台密宗、台密。
天台密教（台密）
和真言宗的密教「東密」相對，天台宗的密教稱為「台（tāi）密」。日本天台宗和中國天台宗的不同之處，在於中國天台宗並未導入密教、也不包含密教。
四宗兼學
最澄所開的日本天台宗是繼承智顗的學說、以法華經為中心，同時也包含禪、戒、念佛、密教的要素，在性格上已異於中國天台宗。延曆寺亦稱為四宗兼學的道場。
所依
- 法華經
- 涅槃經
- 大品經
- 大智度論
主要寺院（寺格）
日本天台宗（山門派）
- 總本山
比叡山延曆寺（滋賀縣大津市）
- 門跡寺院（皇家寺院）
滋賀院（大津市）
妙法院（京都市東山區）- 魚山三千院（京都市左京區）
青蓮院（京都市東山區）
曼殊院（京都市左京區）
毘沙門堂（京都市山科區）
- 大本山
- 關山中尊寺（岩手縣西磐井郡平泉町）
- 日光山輪王寺（栃木縣日光市）
- 東叡山寬永寺（東京都台東區）
- 定額山善光寺大勸進（長野縣長野市）
- 別格本山
毛越寺（岩手縣西磐井郡平泉町）- 瑞國海岸山觀音寺（宮城縣氣仙沼市）
- 正覺山蓮前院安樂寺（茨城縣常總市）
- 狹山山不動寺（埼玉縣所澤市）
- 浮岳山昌樂院深大寺（東京都調布市）
- 北向山常樂寺（長野縣上田市）
- 寶積山光前寺（長野縣駒根市）
- 龍谷山水間寺（大阪府貝塚市）
- 書寫山圓教寺（兵庫縣姬路市）
- 六鄉滿山兩子寺（大分縣國東市）
天台寺門宗
- 總本山 長等山園城寺（三井寺）（滋賀縣大津市）
天台真盛宗
- 總本山 戒光山西教寺（滋賀縣大津市）
其他天台系宗派
- 聖觀音宗
淺草寺（東京都台東區）
- 和宗
- 四天王寺
- 本山修驗宗（寺門派系）
聖護院（京都市左京區）
- 金峯山修驗本宗
金峯山寺（奈良縣吉野郡吉野町）
- 淨土真宗遣迎院派
遣迎院（京都市北區）
- 妙見宗
- 本瀧寺
高麗天台宗
宋元豐八年（1085年），高麗僧人義天來朝學習宗門教義；元祐元年（1086年），攜經書返高麗。高麗肅宗二年（1097年），創立高麗天台宗，而後在此基礎上形成了本土的曹溪宗[8]。
台灣天台宗
台灣天台宗有日本與中國大陸兩個傳承。
- 日本傳承：日治時代明治44年（1911年），以比叡山延曆寺為總本山的天台宗來台灣布教。不屬於八宗十四派的天台宗修驗道也相繼前來布教。天台宗在基隆設立法王寺，並在各地設立布教所。戰後，日籍僧人皆被遣回日本，法脈斷絕。
- 中國大陸傳承：
- 大明延平郡王世子鄭經為其母董太妃創建台南開元寺開始，歷經禪門曹洞、臨濟叢林如月眉山靈泉禪寺釋善慧、觀音山凌雲禪寺釋本圓、苗栗大湖法雲禪寺釋覺力等法師之弘揚，始獲偏佈於全省。
斌宗法師師從靜權法師，在臺灣新竹古奇峰創法源寺。[9]
䁱雲法師師從倓虛法師。
天台宗的继承和发展
- 无情有性
- 梁肃
- 著作流传海外与回流
- 山外与山家之争
- 台净合流
参看
- 天台山
- 天台座主
- 日蓮宗
外部連結
（繁体中文）華梵大學天台宗網頁
（繁体中文）天台宗法脉源流初探 (上)
（繁体中文）天台宗法脈源流初探（中）
（繁体中文）天台宗法脈源流初探 (下)
（繁体中文）高明講寺與近世天台宗的法脈傳承
参考文献
^ 追根溯源 尋宗問祖 —— 佛教宗派祖庭略解.
^ 章安灌頂《摩訶止觀》序：「大覺世尊，……付法藏人，始迦葉，終師子，二十三人。末田地與商那同時，取之則二十四人。諸師皆金口所說，並是聖人，能多利益。」
^ 章安灌頂《摩訶止觀》序：「南岳事慧文禪師，當齊高之世，獨步河淮，法門非世可知。文師用心，一依《釋論》，論是龍樹所說，付法藏中，第十三師。智者《觀心論》云：『歸命龍樹師。』驗知龍樹，是高祖師也。」
^ 荊溪湛然《止觀輔行傳弘決》卷1：「若准九師，相承所用。第一諱明，多用七方便，恐是小乘七方便耳。自智者已前，未曾有人立於圓家七方便故。第二諱最，多用融心，性融相融，諸法無礙。第三諱嵩，多用本心，三世本無來去，真性不動。第四諱就，多用寂心。第五諱監，多用了心，能觀一如。第六諱慧，多用踏心。內外中間心不可得，泯然清淨，五處止心。第七諱文，多用覺心。重觀三昧，滅盡三昧，無間三昧，於一切法心無分別。第八諱思，多如隨自意安樂行。第九諱顗，用次第觀，如次第禪門。用不定觀，如六妙門。用圓頓觀，如大止觀。」
^ 北宋宗鑑《釋門正統》：「慧多從鑒多，鑒多從就多，就多從嵩多。嵩多從神最，神最從明最。明最至師凡七世，只修小乘七方便耳。」
^ 《佛祖統紀》卷6：「又云：『智者受業思師。思師從道就師，就師受法最師。』今詳思師，本承文師，今又言從就師。是知諸師多同時，互相咨稟，而法門改轉，後多勝前，非復可論相承也。」
^ 《三藏法数》明·一如等
^ 徐新啦：《朝鲜半岛天台宗的传承——以高丽大觉国师义天为中心》
^ 佛教人物：斌宗法師臺灣佛教數位博物館網頁。
研究書目
- Brook Ziporyn著，吳忠偉譯：《善與惡：天台佛教思想中的遍中整體論、交互主體性與價值吊詭》（上海：上海古籍出版社，2006）。
- 釋慧嶽著, 《天台教學史》（彌勒出版社，1983）
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