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毕舍遮
毕舍遮（梵語：पिशाच，转写：piśāca），又作毘舍闍（毗舍阇）、毗舍遮、辟舍柘、臂奢柘等，印度神话中以尸体和人的精气为食的恶鬼，又稱癫鬼（顛鬼）、癫狂鬼（颠狂鬼）、噉精鬼、食精气鬼，或食屍者、食血肉鬼、餐屍者（梵語：क्रव्याद，转写：Kravyād）等。女性的毕舍遮被称为“毕舍质”（piśācī）。[1][2]
目录
1 印度教
2 佛教
3 注释
4 资料来源
5 參見
印度教
毕舍遮的名字在印度教《梨俱吠陀》中只被提到过一次，是在歌颂因陀罗杀光毕舍遮与罗刹时。该颂歌中出现的单词为表示女性个体的piśācī（毕舍质，梵语的阴性形态变化）。[3]在《夜柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》中毕舍遮则被大量提到，往往是与其它几种非神的怪物，如阿修罗、罗刹、夜叉等并举。毕舍遮食人血肉，专吃死尸；有时也变化形状钻进人类体内。它们在黄昏时游荡于街头和人类住宅附近，据说不小心撞见它们的人在9个月内必死无疑。一般认为毕舍遮是死人的鬼魂幻化而成；但《毗湿奴往世书》说，它们是迦叶波之子，或是因梵天的愤怒而产生。
关于毕舍遮的起源，一种意见认为它们可能是鬼火的人格化（所以喜食死尸）。[4]然而它们也十分可能是雅利安人对一些落后部落的蔑称和妖魔化。例如，波你尼在《八篇书》中说毕舍遮是一个武士种族。摩诃婆罗多中则说“毕舍遮人”生活在印度西北端，他们是生主迦叶波的后代。近代在当地进行语言调查时发现了被称为“毕舍遮语”（鬼语）的语言，属于印欧语系，非常接近于巴利语。[5]饿鬼（preta，薜荔多）的概念可能衍生自毕舍遮。但在《往世书》时代，它们已经被视为不同的生物。《薄伽梵往世书》第2章列举了许多邪恶生物的名字，毕舍遮和饿鬼都在其中。[6]
佛教
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基本教義 四圣谛 八正道 十二因缘 五蘊 緣起 业 五戒 禪那 波罗密 涅槃 三法印 空性 真如 |
修行位階 佛 菩萨 辟支佛 阿罗汉 阿那含 斯陀含 須陀洹 |
人物 释迦牟尼 十大弟子 迦多衍尼子 馬鳴 龍樹 提婆 无著 世亲 鸠摩罗什 慧遠 菩提达摩 智顗 玄奘 惠能 蓮花生 宗喀巴 |
宗派 部派 大乘 金剛乘 上座部 漢傳 藏傳 |
經籍舉要 阿含經（南传尼柯耶） 法句經 大般若经 心經 金剛經 法華經 華嚴經 維摩經 涅槃經 楞伽經 大悲咒 楞嚴經 圆觉经 藥師經 地藏經 阿彌陀經 大智度論 俱舍論 坛经 |
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佛教主題 |
佛教认为毕舍遮是饿鬼道众生之一，有学者认为薛荔多鬼和饿鬼的名称都由它衍生而来。《大毗婆沙論》认为毗舍遮拥有畜生外相故属于畜生道[7]。
毕舍遮是四大天王持国天王的部属。在藏傳佛教密宗理論中，畢舍遮位于现图胎藏曼荼罗外院之南，形如饿鬼，手持人的殘肢、或“劫波罗”（Kapala，髑髏[8]）。
注释
^ 《佛学大辞典》【毘舍闍】
^ 《佛学大辞典》【畢舍遮】
^ 《梨俱吠陀》，第1卷133首
^ 《A Sanskrit-English dictionary》，ISBN 81-208-3105-5，628页
^ 《The Piśāca languages of north-western India》，Sir George Abraham Grierson，皇家亚洲学会，1906年
^ 《薄伽梵往世书》，2.6.43~45
^ 《大毗婆沙論》：「如緊捺落、畢舍遮、醯盧索迦、婆路尼折羅、頗勒窶羅等皆傍生趣攝。彼形雖上立而猶有傍生相。謂或有耳尖。或有戴角。或執險杖。或作諸鳥獸頭。或作傍生蹄具。是故皆是傍生趣攝。」
^ 《佛學大辭典》【劫波羅】：（雜語）Kapala，譯曰髑髏。
资料来源
- 《宗教词典》，上海辞书出版社，ISBN 978-7-5326-2840-7
- 《世界神话辞典》，辽宁人民出版社，ISBN 7-205-00960-X
- 《The Civilized Demons: the Harappans in Rgveda》，Malati J. Shendge，ISBN 978-8-1701-7064-8
參見
- 毗陀罗
- 餓鬼
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