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乾闼婆
甘肅省瓜州縣榆林窟乾闥婆壁畫
乾闼婆（梵語：गन्धर्व，转写：Gandharva，巴利語：Gandhabba），在印度宗教中，是一种以香味為食的男性神，能表演音樂、節目；又音譯爲.mw-parser-output ruby.zy{text-align:justify;text-justify:none}.mw-parser-output ruby.zy>rp{user-select:none}.mw-parser-output ruby.zy>rt{font-feature-settings:"ruby"1;padding:0 0.1em;user-select:none}
樂（yuè）乾闥婆王、健達婆、犍達縛、健闥婆、乾沓和、乾沓婆、彥達縛、康達婆、犍陀羅等，意譯有香神、香音神、嗅香或尋香行等。在佛經中因其是入胎的“三事和合”之一，也有人翻譯做香陰，佛教有時翻譯為飛天。
目录
1 簡介
2 印度教
3 佛教
3.1 大福報鬼
3.2 亡靈神識
4 形象
5 註釋
6 參見
簡介
其名稱Gandharva中，Gandha是香氣之意。乾闼婆是男性神靈，不食酒肉只寻香气作为滋养，會從身上發出香氣。飛天女神的丈夫，為服侍因陀罗的乐神，負責為眾神在宮殿裡奏發美麗的音樂。
乾闼婆的首领是画军（Citrasena）。他們都从身上发出浓冽的香气，乾闼婆在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾闼婆”，海市蜃楼叫做“乾闼婆城”（梵語作gandharva-nagara）。香气和音乐都缥缈隐约，难以捉摸。
印度教
其起源久遠，《夜柔吠陀》記載，他為諸神看守蘇摩，但監守自盜，喝下蘇摩。他常誘惑人間女子[1]，《梨俱吠陀》記載，所有處女都由他擁有[2]。《阿闥婆吠陀》記載，乾闥婆是一個神明的族群，數目甚多，為天人之一[3]。
佛教
| 佛教 |
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基本教義 四圣谛 八正道 十二因缘 五蘊 緣起 业 五戒 禪那 波罗密 涅槃 三法印 空性 真如 |
修行位階 佛 菩萨 辟支佛 阿罗汉 阿那含 斯陀含 須陀洹 |
人物 释迦牟尼 十大弟子 迦多衍尼子 馬鳴 龍樹 提婆 无著 世亲 鸠摩罗什 慧遠 菩提达摩 智顗 玄奘 惠能 蓮花生 宗喀巴 |
宗派 部派 大乘 金剛乘 上座部 漢傳 藏傳 |
經籍舉要 阿含經（南传尼柯耶） 法句經 大般若经 心經 金剛經 法華經 華嚴經 維摩經 涅槃經 楞伽經 大悲咒 楞嚴經 圆觉经 藥師經 地藏經 阿彌陀經 大智度論 俱舍論 坛经 |
聖地 八圣地 四道場 汉地寺院 佛塔列表 |
相關主題 艺术 制度 历史 組織 批評 |
佛教主題 |
大福報鬼
在佛教傳說中，乾闥婆是天界的樂神[4]，居住在須彌山上，侍奉帝釋天[5]，為八部眾之一[6]。追逐香氣為食[7]，或說其本身就會散發香氣[8]。
在記載中，乾闥婆有男、女二種性別[9]。有數位王者，如四乾闥婆王[10]，有一个名叫童籠磨王[11]。有說法認為，乾闥婆同时也為東方持國天王的部眾[12]。在六道中，乾闥婆有屬於鬼道，或是屬於阿修羅这兩種說法存在[13]。
投生到犍闥婆身的因緣，是少嗔、多佈施行善，喜歡演奏樂曲，而得的果報[14]。
亡靈神識
在古印度沙門傳統中，認為有情眾生在死後，其神識會繼續投胎輪迴，這個投胎神識，也被稱為乾闥婆。佛教也承襲了這個說法，译为“香阴”，缘於说一切有部认为神识以香爲食[15][16]。說一切有部發展出中有（中陰）學說，認為乾闥婆即是中有的異名[17]。分別說部則發展出結生心、有分等學說。
形象
多為演奏樂曲的天人形象。在漢地的壁畫中，還有飛天這一經典形象。
註釋
^ 《夜柔吠陀》（Yajur-Veda13.8.10）:「為諸神看守蘇摩酒（soma）竟監守自盜，又與人間婦女也都有性關係。」
^ 《梨俱吠陀》（Ṛg-Veda10.8.5）：「凡處女均屬乾闥婆所有。」
^ 《阿闥婆吠陀》（Atharva-Veda11.5.2）：「有六千三百三十三數，為天神之一。」
^ 《舍利弗問經》：「乾闥婆者，前生亦少瞋恚，常好布施，以青蓮自嚴，作眾伎樂。今為此神，常為諸天奏諸伎樂。」
鳩摩羅什譯《大智度論》卷10：「是揵闥婆是諸天伎人，隨逐諸天，其心柔軟，福德力小減諸天。……甄陀羅亦是天伎，皆屬天，與天同住共坐，飲食伎樂皆與天同。是揵闥婆王，名童籠磨，此言樹。是揵闥婆、甄陀羅，恒在二處住，常所居止在十寶山間；有時天上為諸天作樂，此二種常番休上下，人在四天下生，生有四種，極長壽乃至無量歲，極短壽乃至十歲。」
嘉祥吉藏《法華義疏》卷1：「大智度論云：揵撻婆王名童籠摩，此云樹。居在地上十寶山中，諸天欲作樂時，身有異相，即飛上天。與緊那羅番休上下。初言樂者，無聲之樂也。次是有聲之樂，次是無聲樂中之勝，次是有聲樂中之勝也。」
^ 僧肇《注維摩詰經》卷1：「乾闥婆。什曰：天樂神也，處地上寶山中。天欲作樂時，此神體上有相出，然後上天也。肇曰：天樂神也。居地上寶山中。天須樂時，此神體上有異相現，然後上天也。」
^ 鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷7：「應以天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法。」
^ 慧琳《一切經音義》卷21：「乾闥婆，此云食香，或云尋香，言此類尋逐食之香氣，往彼娛樂，以求食也。舊云樂神者，非正翻也。」
慧琳《一切經音義》卷25：「乾闥婆，新云健撻縛，此曰尋香，即音樂神也。」
《玄應音義》卷9：「犍沓和，又云犍陀羅，或作乾沓婆，或云犍達婆，或云乾闥婆，舊名也。今正言犍達縛，皆國音之不同也。此云嗅香，亦云樂神，一云食香，舊云香神，亦近也。經中亦作香音神也。」
《翻譯名義集》卷2：「乾闥婆，或犍陀羅。淨名疏：『此云香陰。』此亦陵空之神，不噉酒肉，唯香資陰，是天主幢倒樂神，在須彌南金剛窟住。什曰：『天樂神也。處地十寶山中。天欲作樂時。此神身有異相出。然後上天。』新云尋香行，應法師云嗅香。」
^ 智者《妙法蓮華經文句》卷2：「四，乾闥婆，此云嗅香。以香為食，亦云香陰。其身出香，此是天帝俗樂之神也。」
嘉祥吉藏《法華義疏》卷1：「揵撻婆，此云香陰，以其清虛食香，又身唯恒出香，故名香陰。」
^ 鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷6：「及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩侯羅伽、摩侯羅伽女，為聽法故，皆來親近、恭敬供養。」
^ 鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷1：「有四乾闥婆王：樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。」
^ 鳩摩羅什譯《大智度論》卷10：「是揵闥婆王，名童籠磨。此言樹。」
^ 《仁王經合疏》卷1：「八部者，乾闥婆、毗舍闍二眾，東方提頭賴吒天王領，鳩槃茶、薜荔多二眾，南方毗留勒叉天王領，龍、富單那二眾，西方毗留博叉天王領，夜叉、羅剎二眾，北方毗沙門天王領。」
《翻譯名義集》卷2：「提多羅吒，陟駕切。大論云：秦言治國，主乾闥婆及毘舍闍。光明疏云：上升之元首，下界之初天。居半須彌東黃金埵，王名提頭賴吒，此云持國，又翻安民。」
^ 嘉祥吉藏《法華義疏》卷1：「問：揵撻婆屬何道攝？答：一云屬鬼道，一云阿修羅道也。」
^ 《舍利弗问经》：舍利弗复白佛言。世尊。八部鬼神。以何因缘生于恶道。而常闻正法。
佛言。以二种业。一以恶故生于恶道。二以善故多受快乐。
又问。善恶二异可得同耶。
佛言。亦可得耳。是以八部鬼神。皆曰人非人也。
天神者。其之先身。以车舆舍宅饮食。供养三宝父母贤胜之人。犹怀悭俭谄嫉妒者故。受天神身。如普光净胜天神等。
虚空龙神者。修建德本。广行檀波罗蜜。不依正念。急性好嗔故。受人非人身。如摩尼光龙王等。
夜叉神者。好大布施。或先损害。后加饶益。随功胜负。故在天上空中地下。
乾闼婆者。前生亦少嗔恚。常好布施。以青莲自严。作众伎乐。今为此神。常为诸天奏诸伎乐。
阿修罗神者。志强。不随善友所作净福。好逐幻伪之人。作诸邪福。傍于邪师。甚好布施。又乐观他斗讼。故受今身。
迦娄罗神者。先修大舍。常有高心。以倰于物故受今身。
紧那罗神者。昔好劝人发菩提心。未正其志逐诸邪行。故得今身。摩睺罗伽神者。布施护法性好嗔恚。故受今身。
人非人等。皆由依附邪师行谄恶道。以邪乱正俱谓是道。以自建立。
^ 《中阿含經》卷37〈151經〉：「阿私羅復問諸仙人曰：『汝等頗自知受胎耶？』彼諸仙人答曰：『知也。以三事等合會受胎，父母合會，無滿堪耐，香陰已至。阿私羅！此事等會，入於母胎。』 」
^ 《中阿含經》卷54〈201經〉：「復次三事合會入於母胎。父母聚集一處。母滿精堪耐。香陰已至。此三事合會入於母胎。」
^ 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷69：「問：應理論者，依何量故說有中有？答：依至教量。如契經說：『入母胎者，要由三事俱現在前。一者母身是時調適，二者父母交愛和合，三健達縛正現在前。』除中有身，何健達縛？前蘊已壞，何現在前？故健達縛即是中有。」
玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷70：「問：何故中有名健達縛？答：以彼食香而存濟故。此名唯屬欲界中有。」
參見
- 印度教
- 飛天
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