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邵族
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| 邵族 Thao | |
|---|---|
 1904年的邵族人 | |
| 總人口 | |
799人(2018年12月)[1] | |
| 分佈地區 | |
台灣南投縣魚池鄉日月村、水里鄉雨社山聚落 | |
| 語言 | |
邵語、臺灣閩南語 | |
| 宗教信仰 | |
祖靈信仰 | |
| 相關民族 | |
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邵族（邵語：Thau，原義是「我們是人」、Shwatan/思麻丹）為台灣原住民，是台灣原住民山區人口最少數的一族，聚居於南投縣日月潭及雨社山一帶。邵族會與南投縣仁愛鄉過坑的中正村之布農族卓社群人合作並通婚，有些邵語語彙借自卓群布農語。[2][3]
目录
1 歷史
1.1 邵族聚落
1.2 白鹿傳說
2 參見
3 註釋
4 參考文獻
5 外部連結
歷史
相傳邵族的祖先是追逐白鹿翻越「阿里山」('arithan / 'ari a hundun)而來。人口甚少，因此學界對於該族是否應該歸屬於鄒族（Cou ; Tsou）的一支，一直有爭議；另一方面由於和漢族接觸較早，也曾被歸類為平埔族，但該族到底是屬於「高山族」或者是「平埔族」學界並無定見。清政府亦名之為「化番」(歸化生番)，既不是「熟番」也不是「生番」。[4]伊能嘉矩將其視為平埔族、鳥居龍藏將其列為高山族。從文化、服飾、體質等特徵來看，邵族均和鄒族人不同，邵族族人自己不但否認他們是鄒族，且發起正名運動。[5] 在2001年8月8日政府正式承認邵族為原住民部族之一。[6]
邵族人深受祖靈信仰之影響，敬畏自然，但近百年來受到日治時期日本人以及漢人的移入，使原有的土地以及文化風貌受到了很大的改變。人口數少，約792人左右，1999年的九二一地震曾使八成以上邵族人之居所倒塌，因此震後部分族人曾暫時遷往台北市中山區明水路居住。
邵族聚落
卲族曾經是水沙連地區最有勢力的族群。水社(水沙連)是日治時期的主要聚落之一。現在則以伊達邵（Barawbaw，日月村，舊稱德化社）為中心。另一主要的聚落為位於水里鄉頂崁村的雨社山聚落。少部分居住於水里民和村益則坑(Aksa)一帶，其餘族人散居於各地。
白鹿傳說
(`99李壬癸田調資料，共202句，可分為十六段)
(故事結構，但與邵族口傳故事部分有誤)
- 一、原住嘉義與「鄭軍」對抗，後遷於阿里山，並開始打獵追山鹿。
- 二、追山鹿到東埔、益則坑、白山與湖，(山鹿消失處長出了茄冬樹)。轉追山羌與打曲腰魚。
- 三、山鹿化身白衣美少女托夢，建立家園並定居下來。
- 四、但有人想把豐富的收穫帶回給家人，就回到到阿里山。
- 五、阿里山的族人商議整個部族一起遷徙。
- 六、留下不想遷徙的人在阿里山，大部份的人都跟著遷徙的征途了。
- 七、再次經過東埔、有人就留下來建立家園。
- 八、三天後再次回到了白山與湖的美地。
- 九、定居後敵手布農族和泰雅族的覬覦，這裡就是日月潭。
- 十、族人商議到拉魯島去躲避敵手的攻擊。
- 十一、各家發言：高家袁家與石家合作一起做樟木舟渡到拉魯島上去。
- 十二、各家造船巧妙各度同，終於拉魯島上的人多了起來。
- 十三、後來敵手變少了，族人就散居到日月潭的週圍定居並發展成好多個社區。
- 十四、定居後他們多種茄冬樹，族人就更加倍的繁衍開來。
- 十五、「清軍」開山時砍倒了很多茄冬樹，族人也開始變少了。
- 十六、就這樣，茄冬樹就成為邵族人的精神象徵。
參見
- 拉魯
- 毛王爺
- 骨宗事件
- 郭百年事件
註釋
^ "邵族"[1],中華民國原住民族委員會,2019年1月9日查閱.
^ 謝世忠等人,"原住民族傳統習慣之調查、整理及評估納入現行法制第五期委託研究─布農族、邵族",臺北市:原民會,2008年11月.ISBN 978-986-01-6323-0
^ 蔡培慧,"卡社群"[2],臺灣原住民歷史語言文化大辭典,2012年查閱.
^ 洪麗完,"水社「化番」"[3],臺灣原住民歷史語言文化大辭典,2012年查閱.
^ "原住民文化"[4] 页面存档备份，存于互联网档案馆,交通部觀光局日月潭國家風景區管理處,2012年查閱.
^ 南投縣魚池鄉邵族文化發展協會,"臺灣日月潭邵族部落原特色全導覽",97年度原住民族部落產業發展計劃,2008年.
參考文獻
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- 陳莉環，2006，口傳文學：邵族歌謠文化意涵之研究。臺灣文獻 57，no. 4：413-67。
- 陳聖昌，2002，日月潭邵族土地權力變遷下領域空間衝突與矛盾之研究。國立臺灣大學建築與城鄉研究所碩士論文。
- 陳叔倬，2002，生物人類學在族群分類的角色：以邵族正名為例。國立臺灣大學考古人類學刊，no. 59：90-115。
- 陳永龍，2003，重讀水沙連：從水域文化之保育理述邵族生存抗爭。國立台灣大學建築與城鄉研究所博士論文。
- 鄧相揚、許木柱，2000，臺灣原住民史，邵族史篇。南投市：臺灣省文獻委員會。
- 洪淑玲，2005，邵族歌舞文化之研究。國立台灣體育學院體育研究所碩士論文。
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- 黃森泉，1998，日月潭邵族之鄉土文化。原住民教育季刊，no. 12：61-79。
- 簡史郎，1999，青嶂白波 雲水飛動：日月潭邵族的歷史與現況。歷史月刊，no. 143：72-76。
- 簡史朗故事採集，2006，邵族：日月潭的長髮精怪（The Long Haired Spirit of Sun Moon Lake: Stories from the Thao Tribe）。台北：新自然主義。
- 賴靈恩，2006，邵族杵音與歌謠複音現象之關係：以lus'an祭儀為例。臺灣音樂研究，no. 2：101-18。
- 李壬癸、吳榮順，2003，日月潭邵族的非祭儀性歌謠。國立臺灣大學考古人類學刊，no. 60：115-62。
- 李宜蓁，2000，日月神教重出江湖：邵族災後重建與族群認同的相互辯證。國立臺灣大學新聞研究所碩士論文。
- 李昭鈺，2004，邵族服裝之形制溯源研究。國立台灣體育學院體育研究所碩士論文。
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- 劉秋月，2003，從行銷傳播觀點檢視邵族正名過程之策略運用。國立臺灣師範大學大眾傳播研究所碩士論文。
- 石森櫻，2004，市地重劃對於傳統祭祀空間的衝擊：以日月潭邵族聚落為例。淡江大學建築學系碩士論文。
- 田哲益（達西烏拉彎‧畢馬），2002，台灣的原住民：邵族。台北：台原。
- 王鈺婷，2002，拜公媽：邵族家庭的通婚與繼嗣的民族學意義。國立政治大學民族學系碩士論文。
- 魏心怡，2001，邵族儀式音樂體系之研究。國立藝術學院音樂學系音樂碩士論文。
- 謝佳君，2003，原住民與觀光客之利益交換影響因素之探討：以日月潭國家風景區之邵族為例。靜宜大學觀光事業學系研究所碩士論文。
- 謝世忠、蘇裕玲，1998，傳統、出演、與外資：日月潭德化社邵族豐年節慶的社會文化複象。國立臺灣大學考古人類學刊，no. 53：145-72。
- 周美淑，2004，人、家戶與爐主（lotsu）：邵族的人觀研究。國立清華大學人類學研究所碩士論文。
- 顧敏耀，〈藍鼎元傳記資料考述--兼論其〈紀水沙連〉之內容與意涵〉，《成大中文學報》，第42期，2013年9月，頁137-182。
- 孫大川總策劃，2016，台灣原住民的神話與傳說7邵族：日月潭的長髮精怪。台北：新自然主義。
外部連結
- 邵族大事紀
- 後九二一大地震的邵族
We Are THAO 卲網站[永久失效連結]
中央研究院平埔文化資訊網：邵族館[永久失效連結]
鄧相揚：邵族「ulalaluwan」正名之芻議[永久失效連結]
- 中央研究院平埔文化資訊網
- 中央研究院南島語數位典藏
- 中央研究院語言學研究所
- 中央研究院數位典藏資源網：邵族大過年
- 蠡測彙鈔/清－鄧傳安
- 東征集/清－藍鼎元
- 搶救瀕危邵族 應有更高規格機制
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