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梁武帝
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| 梁武帝 | |
|---|---|
 | |
| 概要 | |
| 姓名 | 萧衍 |
| 庙号 | 高祖 |
| 谥号 | 武皇帝 |
| 陵墓 | 修陵 |
| 政权 | 南梁 |
| 在世 | 464年-549年（84－85歲） |
| 在位 | 502年-549年（47年） |
| 年号 | 天监：502年四月－519年 普通：520年－527年三月 大通：527年三月－529年九月 中大通：529年十月－534年 大同：535年－546年四月 中大同：546年四月－547年四月 太清：547年四月－549年 |
梁武帝萧衍（464年－549年），字叔达，小字练儿。南兰陵中都里人（今江苏常州市武进区西北）。南北朝時代南梁開国皇帝，廟號高祖。
萧衍是南齐宗室，亦是蘭陵蕭氏的世家子弟，出生在秣陵（今南京），父亲蕭順之是齐高帝的族弟，封临湘县侯，官至丹阳尹。母张尚柔。萧衍受過良好的儒家教育，本人私德也很好，也不太注重個人生活享受。南齐中兴二年（502年），齐和帝被迫禅位于萧衍，南梁建立。萧衍在位时间長达48年，在南北朝皇帝中名列第一。
目录
1 生平
1.1 才能
1.2 建國
1.3 多次出家還俗
1.4 侯景之乱
1.5 信佛
2 学术成就
3 评价
4 家庭
4.1 父母
4.1.1 父
4.1.2 母
4.2 兄弟
4.3 妻妾
4.3.1 妻
4.3.2 妾
4.4 兒女
4.4.1 兒
4.4.2 女
5 参考资料
生平
才能
萧衍年轻時多才多藝，學識廣博。他的政治、軍事才能，在南朝諸帝中堪稱翹楚，不在另三位開國皇帝之下。在南齊武帝永明年間，他經常在當時的文化中心、竟陵王蕭子良的西邸出入，與沈約等人合稱「竟陵八友」，在這期間，發表了很多詩作。他在學術研究和文學創作上的成就更爲突出。史書稱他：“六藝備閑，棋登逸品，陰陽緯候，卜筮占決，並悉稱善。……草隸尺牘，騎射弓馬，莫不奇妙。”[1]他很好學，從小就受到正統的儒家教育，“少時習周孔，弱冠窮六經”，即位之後，“雖萬機多務，猶卷不輟手，燃燭側光，常至午夜”。[2]這種刻苦學習的精神，爲他的學術研究打下了堅實的基礎。
建國
梁武帝-蕭衍
南齊末年，由於東昏侯暴虐無道，各地皆起兵造反，不過都被平息。平叛的诸将當中最為得力的是蕭衍的兄長、時任雍州（今湖北省襄陽）刺史的蕭懿。可是，後來連蕭懿亦被東昏侯毒殺。之後，蕭衍承繼兄長接任雍州刺史。非常喜好樂府詩的蕭衍一方面派人搜集當地的民歌，並恢復了自魏晉以來就已停止的民歌搜集工作。
蕭衍早就預料到了朝局發展，亦尋找機會舉兵推翻東昏侯，秘密的策劃準備，派人在襄陽大伐竹木，沉於湖底，直到一年後事發，馬上派人去湖中打撈起事先砍伐好的竹木，並早已召集數千工匠以最短時間內建造戰船，這就是後世所謂 "伐竹沉木" 的典故。中興元年（501年），蕭衍領兵攻郢城，圍攻兩百餘日，城破，「積屍床下而寢其上，比屋皆滿。」当年十二月，蕭衍發兵攻占首都建康，改立南康王蕭寶融於江陵稱帝，是為齊和帝；而東昏侯就在政變中被將軍王珍國所殺。中兴二年（502年），皇太后王寶明临朝称制，之後蕭衍受齊和帝禪讓，於天監元年（502年）登基。
登基之後，蕭衍對樂府詩的興趣也仍然不減當年，仍有參與樂府詩的創作及編修。與此同時，昔日的好友沈約、范雲等世族出身的名門後人亦在梁朝當上宰相。期間，政府推動各種改革，把南齊時的種種問題改正。天監十三年（514年），蕭秀出任為使持節、散騎常侍、都督郢、司、霍三州諸軍事、安西將軍、郢州刺史。郢州當塗百姓貧苦，以婦人服役，其弊如此。蕭秀至郢州，說：「不識救弊之術；此州凋殘，不可擾也。」於是務存約己，省去游費，境內晏然。司州叛蠻田魯生，弟田魯賢、田超秀，據蒙籠來降。蕭衍以田魯生為北司州刺史，田魯賢北豫州刺史，田超秀定州刺史，作為北境屏障。田魯生、田超秀互相讒毀，蕭秀安撫他們，使他們各得其用。
在梁武帝的影響和提倡下，梁朝文化的發展達到了東晉以來最繁榮的階段。《南史》作者李延壽評價說：“自江左以來，年逾二百，文物之盛，獨美於茲。”這句話頗能反映當時的實際。
多次出家還俗
520年，梁武帝改元普通，這一年被中國歷史學家視為南朝梁發展的分水嶺。
在這年開始，梁武帝開始篤信佛法，多次舍身出家，普通八年（527年）三月八日，第一次前往同泰寺舍身出家，三日後返回，大赦天下，改年号大通。大通元年（527年），隸領軍曹仲宗伐渦陽（今安徽蒙城）。北魏遣征南將軍常山王元昭等率馬步十五萬來援，前軍至駝澗，去渦陽四十里。陳慶之欲前往迎戰，但韋放認為：「敵人的前鋒部隊必然是精銳部隊，如果和他們戰鬥中勝利，也不足以成為功績，相反，如果戰鬥失利的話必然給我軍士氣造成不利影響，這就是兵法上所說的以逸待勞，不如別去攻擊」。陳慶之卻說：「魏人從遠方而來。現在已經疲憊不堪。他們離我軍那麼遠，必定對我軍不會有疑心，趁他們隊伍還未整齊，人員還沒聚集，應當挫其銳氣，出其不意，沒有不勝利的理由，況且我聽說敵人的營寨附近，樹林非常的茂盛，所以他們一定不會夜出，各位如果存在顧慮，那就讓我獨自領兵攻打他們吧。」於是與麾下二百騎奔擊，破其前軍，魏人震恐。陳慶之乃還與諸將連營西進，據渦陽城，與魏軍相持。自春至冬，交戰上百次，師老氣衰。北魏援兵又想要築壘於梁軍後面。曹仲宗等恐腹背受敵，欲撤軍。陳慶之立節仗於軍門說：「我們來到這裡，已經過了一年了。耗費的軍糧兵器巨大。士兵們沒有戰意，都想著退兵，怎麼是為了功名？只是為了聚集在一起搶劫而已。我聽說過置之死地而後生，需要等到敵人聚集到一起然後與之戰鬥。你們想要班師，我另有密詔，你們想要班師違反密詔的話，便依據密詔處罰。」曹仲宗聽從。魏人掎角作十三城，陳慶之銜枚夜出，陷其四壘，渦陽城主王緯乞降。其餘九城，兵甲猶盛。乃排列俘馘，鼓譟而攻，遂大奔潰，梁軍乘勢追擊，大敗魏軍，俘斬甚眾，渦水為之斷流，又降城中男女三萬餘口。梁武帝詔令以渦陽之地設置西徐州。梁軍又乘勝進至城父。梁武帝嘉勉，賜陳慶之手詔說：「本非將種，又非豪家，觖望風雲，以至於此。可深思奇略，善克令終。開朱門而待賓，揚聲名於竹帛，豈非大丈夫哉！」
大通三年（529年）九月十五日，第二次至同泰寺举行“四部无遮大会”，脱下帝袍，换上僧衣，舍身出家，九月十六日讲解《涅槃经》，二十五日由群臣捐錢一億，向“三宝”祷告，请求赎回“皇帝菩萨”，二十七日萧衍還俗。
大同十二年（546年）四月十日，蕭衍第三次出家，這次群臣用兩億錢將其贖回；太清元年（547年），三月三日蕭衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出資一億錢贖回。郭祖深形容：“都下佛寺五百餘所，窮極宏麗。僧尼十餘萬，資產豐沃。”[3]。此時國力日衰。
侯景之乱
晚年的梁武帝
侯景原为东魏的将领，由于他与东魏丞相高澄的矛盾，于太清元年（547年）正月据河南十三州叛归西魏，但西魏宇文泰对其不信任。迫于无奈，侯景致函萧衍，许愿献出河南十三州来投奔南朝梁。萧衍接纳了侯景，并任命他为大将军，封河南王。不久，东魏攻击侯景，萧衍派姪子萧渊明支援，结果战败，萧渊明被俘。高澄假意提出和解，意在离间侯景和梁朝。司农卿傅岐认为高澄议和是离间之计。而朱异等人则极力主张与东魏和好。萧衍不听臣下劝告，与东魏使者往来，侯景感到恐慌。
此时，侯景假托东魏名义写信给萧衍，提出用萧渊明交换侯景，萧衍居然表示接受。侯景十分气愤，遂起兵叛变。他以萧正德为内应，轻易渡过了长江，并在公元549年三月围攻建康。城中久被围困，粮食断绝，饥病困扰，人多浮肿气急，横尸满路，能登城抗击者不到四千人。南梁诸王手握重兵，却彼此猜忌，按兵不动，竟无人讨叛。十二日，侯景攻入建康，纵兵洗劫，蕭家宗室、世族琅琊王氏、陳郡謝氏皆遭血洗，史称侯景之亂。
城陷之后，侯景的武士进出皇宫很随便，还佩带武器。萧衍见了很奇怪，问左右侍从，侍从说是侯丞相的卫兵。萧衍生气地喝道：“甚么丞相！不就是侯景嗎！”侯景听说了，非常生气，于是派人监视萧衍，萧衍的饮食也被侯景裁减。萧衍忧愤成疾，口苦乾渴，索蜂蜜水，未得实现，怒憤更疾。
据说梁武帝曾经在志公禅师臨終時，向其询问自己寿命。志公说；「我的墓塔倒了，陛下的大限就到了。」志公涅槃後，寺方造了木製的靈塔，梁武帝担心志公的木造靈塔不坚固，就拆除，打算重建，拆了以后不久就发生这起事件。
五月，萧衍在糧食尚足的情況下（身旁有數百顆雞蛋），因激憤不已，病卒於台城內，死前猶喊著軍事戰陣時的「荷，荷」（士兵先退後進的口號），表示他對侯景的反擊志願（並非只是嘆恨）。[4][5]死时86岁，葬于修陵（今江苏丹阳市陵口）。谥号武帝，庙号高祖。
梁武帝修陵前仅存的天禄
信佛
梁武帝的学问路线，是先习儒，再奉道，后入佛。少年时代是习儒阶段，“少时学周孔，弱冠穷六经”[6]。二十岁以后，改奉道教，一直到即位为帝后，仍未捨道。《隋书·经籍志》载，“武帝弱年好事，先受道法，及即位，犹自上章”[7]。称帝后的萧衍和道士陶弘景的关系极善，他每当遇到国家大事，经常要派人到茅山去向陶弘景请教，以致于陶弘景有“山中宰相”之称。不过，在即位后的第二个年头，即天监三年（504），萧衍就颁布了《捨事道法詔》，宣布捨道归佛。而据其《述三教诗》，则称“晚年开释卷，犹月映众星”。到晚年才开始研读佛经。这也许说明，他虽然已经颁布了事佛诏，实际上还未真正彻底放弃道教。但总的来说，颁诏以后，他是以事佛为主的。有關《捨事道法詔》的真实性在学术界存疑，但无论其真伪，萧衍的奉佛则是事实。
萧衍对佛教的支持，表现为两大方面：一是亲身修佛，二是从各方面扶持佛教的发展。
萧衍本人归佛后，逐渐过上了佛教徒的生活。在蕭衍發表《斷酒肉文》前漢傳佛教「律中無有斷肉法」（反而是與釋迦佛作對的天啟，提倡素食）[8]，蕭衍把佛教五戒中的不殺生引申為素食，颁布了《断酒肉文》，禁止僧众吃肉，自己也行素食，開啟了漢傳佛教素食的傳統，之後漢傳佛教僧團開始遵守《梵網經》規定的菩薩戒，不再食肉[9]。对那些敢于饮酒食肉的僧侶，他以世俗的刑法治罪。他又颁布《断杀绝宗庙牺牲诏》，禁止宗庙的牺牲，这是有违儒家祭祀禮儀的，但他坚持推行。他还正式受戒，据《续高僧传》卷六记载，他于天监十八年（519）“发宏誓心，受梵網經菩萨戒”[10]。
萧衍晚年奉佛更甚，经常日食一餐，過午不食，所食也只是豆羹、粗饭而已。篤信佛教，由於不近女色，曾經四十年無幸后宮，最突出的奉佛行为，是多次舍身出家，先后四次舍身同泰寺，每次都是朝廷花了大量的香火钱才把他赎出来還俗。他的第四次舍身是在太清元年（547）三月，历时一个月，所花赎钱为“一亿万”，这为同泰寺带来了巨额资金。
萧衍本人是可以划入“义学”一类的，他对佛经很有研究，尤重《般若经》、《涅槃经》、《法华经》等，他常常为大家讲经说法，召开各种法会，开设过千僧会、无遮大会。中大通元年（529）开设的无遮大会，参加者有道俗五万多人。他的佛教撰述，则有《摩诃般若波罗蜜经注解》（现仅存序）、《三慧经义记》（《三慧经》本是《摩诃般若经》中的《三慧品》，萧衍认为此品最重要，因而独列為《三慧经》）、《制旨大涅槃经讲疏》、《净名经义记》、《制旨大集经讲疏》、《发般若经题论义并问答》（均佚），另著有《立神明成佛义记》、《敕答臣下神灭论》、《为亮法师制涅槃经疏序》、《断酒肉文》、《述三教诗》等，均存。
萧衍在哲学上对中国佛教的贡献，突出之处是把中国传统的心性论、灵魂不灭论和佛教的涅槃佛性说结合起来了，他本人是属于涅槃学派的，主张“神明成佛”，所谓“神明”，是指永恒不灭的精神实体，它是众生成佛的内在根据，“神明”也就是佛性。他又提出三教同源论，认为儒、道二教同源于佛教，老子、孔子，都是释迦牟尼的弟子，所以从这个角度来看，三教可以会通，同时，三教的社会作用也是相同的，都是教化人为善。[11]
除了自身奉佛，萧衍还大力扶持佛教事业的发展。他非常支持外僧的译经，僧伽婆罗被他召入五处译场从事译经，所译经典，又请宝唱等人写疏，他甚至“躬临法座，笔受其文，然后乃付译人”[12]。真谛在萧衍门下也受到礼遇，只是因为侯景之乱，真谛的译事难申。萧衍和国内法師的关系也很密切，宝亮、智藏、法云、僧旻等人，都是萧衍非常器重的。他组织僧人编撰佛教著作，编成的作品至少有十二种。他还广造伽藍，所建有大爱敬寺、智度寺、光宅寺、同泰寺等十一座，各寺铸有佛像，大爱敬寺有金铜像，智度寺的正殿铸有金像，光宅寺有丈九无量寿佛铜像，同泰寺有十方银像。
禅宗祖师菩提达摩南北朝时期来中国弘法，与萧衍会谈。但因理念不合，话不投机，离开梁朝而北去。
在武帝的支持下，梁代佛教达到了南朝佛教的最盛期，萧衍对于佛教，可以说是佞佛了，他最后在侯景之乱时，饥病交加，死于寺中。但武帝之后，梁简文帝和梁元帝也都篤信佛法。
学术成就
梁武帝不仅是一位帝王，也是一个学者。
- 在经学方面，他撰有《周易讲疏》、《春秋答问》、《孔子正言》等二百余卷。天监十一年（512年），又制成吉、凶、军、宾、嘉五礼，共一千余卷，八千零十九条，颁布施行。
- 在史学方面，他不满《汉书》等断代史的写法，因而主持编撰了六百卷的《通史》，并“躬制赞序”。命殷芸将无法入史的剩余材料（主要是异闻杂谈），编入小说。这些著作大都没有流传下来。
- 在文学方面，梁武帝也非常喜欢诗赋創作，现存古詩、樂府詩等诗歌有80多首。蕭衍和王融、謝朓、任昉、沈約、范雲、蕭琛、陸倕七人共稱竟陵八友，在齊永明時代的文學界頗負盛名。
- 在宗教方面，今日漢傳佛教的素食主義即以梁武帝為首。佛教的梁皇寶懺是他編製成的，他又著有《大般涅槃經》、《大品般若經》、《淨名經》、《三慧經》等諸經義記數百卷。[13]在道教学说中，他把儒家的“礼法”、道家的“无”和佛教“因果报应”揉合，创立了“三教同源说”，在中国古代思想史上占有极其重要的地位。由於梁武帝對佛教流通的貢獻，寺廟时以梁武帝與其長子昭明太子合祀為護法神[14]。
评价
蕭衍登位天子，民望所歸，敢革時政，頗得人心，初期國家興旺繁盛，為一明君。後期太過信仰宗教，企图以佛治民，學者有此評價：一，太過慈悲，不力法治，导致官吏貪污搜刮，百官“缘饰奸谄，深害时政”，奸邪小人纷纷以正人君子的面目出现，官场风气败坏，民间疾苦，国力衰败，而民怨终于为眼光锐利的侯景所利用。二，外交失敗，不能知人，“险躁之心，暮年愈甚”，导致侯景之乱，侯景之乱彻底打击了江南的经济基础、人口基础。
錢穆於《國史大綱》云：“獨有一蕭衍老翁，儉過漢文，勤如王莽，可謂南朝一令主。”
王夫之於《讀通鑑論》亦云：“梁氏享國五十年，天下且小康焉。”
家庭
父母
父
蕭順之：蕭衍建梁後，追封其為太祖文皇帝。
母
张尚柔：蕭衍建梁後，追封其為獻皇后。
兄弟
萧憺墓石刻
- 大哥 萧懿：和其弟蕭融在齐永元年間被东昏侯蕭寶卷所害。其弟蕭衍建梁後，追封其為长沙宣武王。
- 二哥 萧敷：齊高帝建武年間去世，其弟蕭衍建梁後，追封其為永阳昭王。
- 四弟 萧暢：齊高帝建武年間去世，其兄蕭衍建梁後，追封其為衡阳宣王。
- 五弟 萧融：在齐永元年間被东昏侯蕭寶卷所害。其兄蕭衍建梁後，追封其為桂阳简王。
- 六弟 萧宏：临川靖惠王。
- 七弟 萧伟：南平元襄王。
- 八弟 萧秀：安成康王。
- 九弟 萧恢：鄱阳忠烈王。
- 十一弟 萧憺：始兴忠武王。
妻妾
妻
郗徽，生蕭玉姚、蕭玉婉、蕭玉嬛
妾
- 贵嫔丁令光，生萧统、萧纲、萧续
- 修容阮令嬴，生萧绎，原为萧宝卷宫女
- 淑媛吴景晖，生萧综，原为萧宝卷宫人
董淑仪，生萧绩
丁充华，生萧纶
葛修容，生萧纪
余氏，原为萧宝卷妃
兒女
兒
- 長子 蕭統：皇太子→皇帝（追尊），字德施，謚昭明太子→昭明皇帝
- 第二子 蕭綜：豫章郡王，字世謙（养子，生父萧宝卷）
- 第三子 蕭綱：晉安郡王→皇太子→皇帝，字世讚，謚簡文皇帝
- 第四子 蕭績：南康郡王，字世謹，謚簡王
- 第五子 蕭續：廬陵郡王，字世訢，謚威王
- 第六子 蕭綸：邵陵郡王，字世調，謚攜王/忠壯王
- 第七子 蕭繹：湘東郡王→皇帝，字世誠，謚孝元皇帝
- 第八子 蕭紀：武陵郡王→皇帝，字世詢，謚貞獻王
女
 | 维基文库中该作者的作品： 梁武帝 |
- 永興公主，蕭玉姚。
- 永世公主，蕭玉婉。
- 永康公主，蕭玉嬛。
- 安吉公主，蕭玉娡。
- 富阳公主，萧氏，下嫁张缵，生有一女为西梁明帝萧岿的皇后，外孙女为炀愍皇后。
- 长城公主，萧玉姈，下嫁柳偃，生有一女柳敬言为陈宣帝的皇后，她是陈后主的外祖母。
参考资料
^ 《梁書》卷三《武帝本紀》下
^ 《南史·梁纪中·武帝下》：“﹝帝﹞少而篤学，能事毕究。虽万机多务，犹卷不輟手，然烛侧光，常至戊夜。”
^ 《南史·循吏-郭祖深傳》
^ 《資治通鑒》記載梁武帝：“疾久口苦，索蜜不得，再曰：‘荷，荷。’遂崩。”這是說梁武帝覺得嘴巴苦，想要吃蜂蜜而不能，大喊數聲而死。一說蕭衍是得了重病而死。萧纶还给萧衍送去了幾百粒鸡子（蛋）让他吃，不應該會餓死。周安士《万善先资》卷三：“考之《通鉴》，曰口苦，则非枵腹可知；曰求蜜，则非疗饥可知；饮膳仅曰裁节，则非全无可知。焉有数百枚鸡子在旁，而可称饿死耶？”
^ 唐長孺研究認為，「荷，荷」是士兵先退後進以作交戰的預前口號，而蕭衍死前‘荷，荷’之聲，「乃藉以表示他志在反擊的忿憤，並非僅是嘆恨」。見唐長孺，《魏晉南北朝史論拾遺》，北京，中華書局，1983年，頁265-266
^ 《述三教诗》，《广弘明集》卷三十一
^ 《经籍志·道经》，《隋书》卷三十五
^ 《斷酒肉文》二十三日。會其後諸僧尼。或猶云
。律中無斷肉事及懺悔食肉法。其月二十九日。又勅請義學僧一百四十一人義學尼五十七人。於華林華光殿使莊嚴寺法超。奉誠寺僧辯。光宅寺寶度等三律師。昇高座御席地施座。餘僧尼亦爾。制旨問法超等三律師曰。古人云。止沸莫若去薪。息過莫若無言。弟子無言乃復甚易。但欲成人之美使佛種相續與諸僧尼共弘法教。兼即事中亦不得默已。故今集會於大眾前。求律中意。聞諸。僧道。律中無有斷肉法。又無懺悔食肉法。
^ 聖嚴法師《律制生活》佛教的飲食規制：制斷肉食，皆出大乘經律，小乘國家未能見到大乘經律，故未斷除肉食，也是很難怪的，我們不必攻擊他們。即在我們中國的佛教，從東漢開始，直到梁武帝時，所有的僧侶弟子，均未斷除肉食，到了梁武帝捨道信佛，聽了《涅槃經》以後，便極力主張素食，從他本人開始，並勸一切僧俗佛子，皆斷肉食，他以朝廷的力量，來影響社會，所收的效果，自然很大。從此之後，中國佛教的素食主義，也就形成風尚了。
^ 《慧约传》
^ 李曉虹. 從「三教同源」看梁武帝之政治理念 (PDF). 《普門學報》. 2007年11月, (第42期): 第1–2頁.
^ 《僧伽婆罗传》，《续高僧传》卷一
^
维基文库中有關 梁書/卷03的文本
^ 金山寺《梁皇宝忏》水陆道场
维基文库中有關 梁書/卷03的文本| 中国南方君主 | ||
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新頭銜 梁朝建立 | 南朝 · 梁朝皇帝 502年5月－549年6月 | 繼任： 三子梁簡文帝 蕭綱 |
| 前任： 齊和帝 蕭寶融 | 中國南方皇帝 502年5月－549年6月 | |
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