法身





























佛教
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佛教主題

法身（梵語：धर्म काय，巴利語：धम्मकाय，Dharmakāya，藏文：ཆོས་སྐུ།），又稱自性身，佛教词语，三身之一，指佛所证验的超越的真理，遍及整个法界[1]。




目录






  • 1 字義


  • 2 概論


    • 2.1 法身之體性




  • 3 參考文獻


  • 4 相关条目





字義


法身的字根由法（Dharma），以及身（kāya）所組成。


藏文：chos sku，原義為真正的身體。[來源請求]



概論


在阿毗達摩之中，已經提出法身的概念。阿毗達摩認為，釋迦牟尼在八相成道後，進入無餘涅槃。但是進入無餘涅槃後，只是佛陀的生身消失，他所領悟的法並沒有消失，法存在即佛陀存在，因此佛以法為身，稱之為法身。


在大乘佛教中，進一步發揮，提出三身的概念。[來源請求]


如來藏學派中，以如來藏作為佛的法身，法身與心識概念合一。[2]



法身之體性



  • 法身不是色法，也不是物質，沒有形象，也不會有形體或形狀[3]，也是不可眼見的。[4]

  • 法身的體性是本來清淨的，也沒有任何世間覺受感應的，意即沒有意識及前五識的六塵覺受[5]


  • 法身是常，是不生不滅、不增不減，是本來清淨的但含藏七轉識染污種子。是無形無相，肉眼不可見。因依事顯理故慧眼能見，能得以親證。《宗鏡錄》卷40：「事能顯理。用能彰體。如見波生。知有水體。」[來源請求]



參考文獻





  1. ^ 《法华文句》（卷九）下：“法身如来名毗卢遮那，此翻遍一切处。报身如来名卢遮那，此翻净满。应身如来名释迦文，此翻度沃焦。”


  2. ^ 呂澂《中國佛學源流略講》〈第六講 南北各家師說上〉：「《大涅槃經》……還提出如來藏的概念，把佛以法為身的法身思想聯係到心識方面。也就是說，法身的本質不在法上，而是以心識為其本原。這就為瑜伽行一派開闢了道路，是繼龍樹、提婆之後，大乘學又一次重大的變化。」


  3. ^ 《大乘本生心地觀經》卷3〈2 報恩品〉：「法身無形離諸相」 (CBETA, T03, no. 159, p. 305, b3)


  4. ^ 《大方等無想經》卷5〈37 增長健度〉：「法身無像不可覩見。」 (CBETA, T12, no. 387, p. 1103, a28)


  5. ^ 「法身本來清淨無受」《少室六門》卷1 (CBETA, T48, no. 2009, p. 375, a26-27)




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