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雙忠
本條目介紹的是唐朝安史之亂殉國的張巡、許遠兩位忠臣（俗稱尪公）。關於本條目的其他意義，請見雙忠 (消歧義)。雙忠，即雙忠神，尊稱為雙忠公。一般來說，指的是唐朝肅宗至德二載（757年）時，死守睢陽而身殉安史之亂的張巡、許遠，這兩位忠臣被奉為神明。從華北、江淮到福建、兩廣都有香火奉祀，在閩南泉州安溪地區、臺灣暱稱為翁公（「翁」，閩南語「神像」之意），後人訛稱尪公。
普遍認為尪公是張巡、許遠的合稱，少數說法認為尪公一詞，僅代表是張巡、許遠兩人之一。 [註 1][1]
目录
1 封號
2 區分
3 混淆
4 職能
5 廟宇
6 俚語
7 各地慶典
8 收驚
9 文字註釋
10 引用資料
11 參考資料
12 參見
封號
一般民間的說法是，唐肅宗敕封張巡為忠烈侯，封許遠為忠義侯，合稱雙忠[2]。宋朝時敇封張巡為「忠靖景祐福德真君、東平威烈昭濟顯慶靈祐王」、許遠為「忠順顯祐靈著真君、楚國公、荊州大都督、光祿大夫」，被賜御匾曰「保城儀邦」[3]（保衛城池，是國家儀範），後直稱「保儀祠」[4]，故民間尊張巡為「保儀尊王」，許遠為「保儀大夫」，但廟匾說流傳於民間，亦不知何帝賜匾，何廟得匾，乃至於眾說紛紜[1][5]。美國歷史學者瓦拉麗. 韓森（Valerie Hansen，臺灣译作瓦拉麗. 韓森）認為，民眾感覺上官方的承認會影響神明的威靈，宋代仕紳普遍為自己信奉的神靈向朝廷請求封號[6]。
另有「尊號互易」的說法，張巡生前官位較低，僅是縣令，應該被追封為「保儀大夫」。許遠為睢陽太守，官位較高，應該才是真正的「保儀尊王」。事實上因年代久遠，兩人已成一體，甚至兩人的尊稱也似乎經常互易。有時稱張巡為保儀尊王，有時稱許遠為保儀尊王，大抵景美集應廟以許遠為保儀尊王，木柵集應廟以張巡為保儀尊王。[註 2][3][7][8]
元代追封張巡有「忠靖威明顯祐安民真君」，許遠為「忠順威顯靈著護國真君」。明隆慶時林大春《潮陽縣志》指出張巡有「忠靖福濟昭聖靈祐王」封號，許遠則為「善利威濟衛聖孚應王」[9]。清代敕封張巡「顯祐安瀾寧漕助順效寧彰威護國翊運之神」，封許遠為「忠順威顯揚仁震武靈著昭應王」[10]。綜觀兩人封號，相近字樣頗多，辨識極為困難。民間則通尊張巡為「忠靖靈祐尊王」；尊許遠為「忠順靈著尊王」，故合稱「雙忠尊王」[2]。另說，張巡勇猛威武，故尊張巡為「武安尊王」；許遠人品斯文，故尊許遠為「文安尊王」，兩人合稱「文武尊王」。[4]
區分
如要區分兩座神像，是張巡或是許遠，並不困難。許遠是文官打扮，溫文儒雅，偶有執笏。而張巡則是武將裝束，面貌威武庄严，手常持劍。
混淆
由於有大量的神祇與雙忠神號相近，故時常遭混淆，如安溪縣大坪奉祀的雙忠神可能是保惠尊王與保禧大夫，有時甚至是信徒為了避免被公家認定為淫祠查禁而刻意為之，在范純武《雙忠崇祀與中國民間信仰》有深入細微的研究，認為尪公都是當地的鄉土神，逐漸被視為張巡與許遠。
保惠尊王姓鄭氏，號保惠，宋朝人物，曾經作為「押遷官」，護送移民到閩南，移民感其德，故奉之為神。《大坪集應廟保儀尊王簡史概錄》中說到尪公是北宋楊文廣平閩十八洞後的押遷官鄭保惠，保護遷民來大坪拓荒，引導耕種、安家落戶。廟聯曰：「從宋主，時作境主，大宋千古，大平千古；忠君王，以封尊王，保君一心，保赫一心。」可知宋先民感其恩德，在大坪社溪尾建廟崇敬。保惠尊王死後葬在大坪社溪尾大坂，稱之為「大坂尪公」，到乾隆乙已年（1749年）西甲張廟盛為「大坂尪公墓」立墓碑曰：「乾隆乙已年，皇宋保惠鄭公墓，張朝盛立。」。
保禧大夫，相傳神名張存，福建福清、莆田奉祀的鄉土神，時常與保儀大夫（尪公，又稱雙忠）混同。為靈濟真君趙昇的弟子，漢朝張道陵天師的徒孫，得道千年。有一次顯靈，乘鐵舸救難，隨即離去，當地鄉民尊稱為鐵舸張真人，後受封大夫，又加為保禧真人。
職能
- 鄉土神：福建泉州安溪縣人民，視之為鄉土的保護神之一，俗稱其為「尪公」。
- 水神：江淮人士視之為水神與漕運之神，奏報朝廷，所以張巡封號有「顯佑安瀾寧漕助順」字樣。
- 防番之神：張巡死前曾起誓云：「臣雖為鬼，誓與賊為厲，以答明恩。」故金門縣縣民暱稱張巡為「張厲王」、「厲王爺」[11] ，雙忠是安史之亂中守城殉國的忠臣，亦是武神，自然有防禦寇難的能力，南投縣、彰化縣一帶則稱為「都天元帥」，作為武神奉祀。當時之移民，皆信奉之，以防備生番（臺灣原住民）出草、侵擾。
- 除瘟之神：民間以為驅鬼辟疫之神，甚或直指為瘟神，其形象則赤髮青面，吻出四牙，狀極獰惡，或稱為「青魈菩薩」。[12]也與王爺信仰有關。如臺灣高雄市小港區中安路安巡府，主神張府王爺即是張巡。安巡府乃地方名廟，前任高雄市議會議員陳致中與前立法委員邱毅曾詣安巡府參拜，並互相叫陣。台南地區則有「南廠尊王壇」（奉祀武安尊王張巡、山海明王許遠、騎虎尊王雷萬春及南王爺南霽雲、及張巡夫人。）、「外關帝港厲王宮」奉祀張許雷南李五府千歲，雷府千歲為雷萬春、南千歲為南霽雲，李千歲為雙忠辯誣的翰林學士李翰。雲林縣臺西鄉五條港安西府主神張李莫千歲，即是張巡、李泌（唐朝宰相）、莫英（張巡的副將）。
- 茶農的守護神：傳說中尪公是驅趕害蟲之神[13]，能保護茶葉生長，故安溪縣茶農多供奉之。
廟宇
台北景美集應廟
安溪移民定居之地區，以大臺北地區為多，日治台灣昭和元年（1926年）的調查，當時台北市約有53.3%的人祖籍安溪縣，新店、坪林、深坑、景美、木柵、松山、七堵、平溪、樹林、鶯歌、三峽等地區的居民，有四成到九成祖籍安溪縣。[14]
在北臺灣，安溪裔茶農聚集之地，常建廟奉祀，如暖暖、瑞芳、九份、雙溪、平溪、坪林、汐止、深坑、石碇、樹林、西盛、永和、新店、景美、木柵、南港、三犁、古亭、淡水、三芝等各地的「集應廟」、「集順廟」、「忠順廟」、「保儀廟」、「雙忠廟」等。時常配祀之神為當年一同殉難的雷萬春、南霽雲等忠臣。
汕头达濠赤港双忠古庙
在南臺灣的信仰發展，或與中臺灣、臺灣略有不同，並不見「雙忠」或「尪公」稱呼。如臺南，張巡、許遠信仰可分為厲王宮為首的厲王爺和尊王公壇的「尊王公」兩系統，皆以張巡、許遠為主祀神，配祀雷萬春、南霽雲、張巡夫人。厲王公系統各以其姓氏為「某府千歲」祭祀，如張巡稱「張府千歲」，許遠稱「許府千歲」；尊王公壇系統各以「武安尊王」張巡、「山海明王」許遠、「騎虎尊王」雷萬春、「南府尊王」南霽雲稱之。在高雄，並不稱張巡為「保儀尊王」，而是「武安尊王」，例如：鳳山區的睢陽飛鳳宮，主神為張巡，另外配祀有申國夫人，但不見許遠[15]。
俚語
「尪公無過嶺」、「尪公無頭殼，聖公無手骨」：臺灣清治時期時，漳州移民群居基隆街（今基隆港一帶），而泉州安溪移民開拓暖暖一帶，兩方以獅球嶺為界，漳州人崇奉開漳聖王（俗稱聖公），泉州安溪人信仰雙忠尊王（俗稱尪公）。每逢械鬥，雙方分別抬出己方守護神，吶喊助威，以祈勝利。械鬥之烈，連神像都難保全，甚至有「尪公無頭殼，聖公無手骨」的俗語。傳說中尪公有個規矩：「尪公無過嶺」。意思是：尪公神像絕不越過獅球嶺。因獅球嶺以北，即是漳州人地界。後來甚至相傳兩神互相鬥法，停戰後，約定以獅球嶺為界線[註 3][16]
各地慶典
- 農曆正月14日 大安區五年輪值（錦町股、龍安坡股、六張犁股、坡心股、十二甲股）恭迎保儀大夫、尊王遶境。（各股五年一次）
- 農曆03月12日 萬華加蚋區恭迎保儀大夫遶境。（年例）
- 農曆03月14日 萬華區進天宮保儀大夫遶境。（年例）
- 農曆03月15日 新北永和區溪州保福宮境內聯合恭迎保儀大夫暨保生大帝聖誕繞境。（年例）
- 農曆03月23日 新北永和區秀朗秀和宮境內聯合恭迎保儀大夫暨天上聖母聖誕繞境。（年例）
- 農曆04月7日 木柵忠順廟恭迎保儀大夫出巡。（年例）
- 農曆04月10日 瑞芳忠仁廟保儀大夫遶境。（年例）
- 農曆08月10日 新北三峽區嘉添里恭迎保儀大夫尊王遶境。（年例）
- 農曆08月15日 新北三峽區其他各里恭迎保儀大夫尊王遶境。（年例）
- 農曆08月15日 新北鶯歌區鶯歌福德宮、尖山埔福興宮等恭迎保儀大夫尊王遶境。（年例）
- 農曆08月18日 新北三峽區有木里恭迎保儀大夫尊王遶境。（年例）
- 農曆08月24日 新北三峽區橫溪地區恭迎保儀大夫尊王遶境。（年例）
- 農曆08月28日 新北三峽區舊礁溪里恭迎保儀大夫尊王遶境。（年例）
- 農曆10月15日 景美集應廟保儀尊王遶境。（年例）
- 農曆10月17日 板橋浮洲地區大拜拜。（年例）
- 農曆10月19日 新莊西盛迎保儀大夫。（年例，俗稱西盛大拜拜）
木柵集應廟恭迎保儀大夫出巡。（九年一次）
除了上述主祀尪公廟宇有固定時間辦理繞境之外，臺北城信眾每遇家內有喜慶，或樺山町、東門町、東園町等處每年三月下旬輪值舉辦迎尪公祭典，大臺北亦有其餘區域有固定迎尪公的祭典活動，特別是在淡水河沿岸，早期皆為種植茶樹的農業區域，由於茶樹易受病蟲害之影響，因此請來尪公繞境驅除蟲害後，為感念神恩浩蕩，每年固定時間往木柵、景美、汐止等地迎請尪公來繞境。
收驚
雙忠與清水祖師、法主真君皆是安溪人虔誠奉祀的神靈，所以各種疑難雜症都常被召請，包括小兒受驚、失眠時所施的收驚法。收驚時還講述了他們生前的事蹟：「大殺反賊安祿山」[17]
| “ |
一催神咒聲蒼蒼，拜請清水祖師公，賜我佛法一點通，須知人身本難逢。二催明咒雲茫茫，拜請閭山法主公，押出關煞出外方，大殺妖孽江水紅。三催靈咒霧漫漫，尪公駕臨到潼關，提起神兵千百萬，大殺反賊安祿山。三聖大法通五營，五營神兵極其靈，我奉太上老君令，老君敕令訓雷霆，疾風動火徐如林，正一道法鬼神欽，即此將我神咒吟，一點黃河清，二點北斗明，三點你信士（信女）ＯＯＯ魂魄回到本壇前，三魂七魄速返身，急急如律令，聽我律令眾法行。 |
” |
文字註釋
^ 其實「尪公」的爭議很多，其實很多神靈被稱為尪公－如鄭保惠、張純。民間傳說眾說紛紜，但最主流的說法傾向「尪公」乃是唐朝安史之亂死守雎陽城的張巡或許遠。但就張巡、許遠二人來看，茶農請來尪公神像時，通常是武將打扮的張巡，故有些日本學者認為「尪公」是張巡一人。但尪公根據泉州文化學界的研究，應該是張巡、許遠兩者的合稱。
^ 兩位既都有「尊王」的稱號，所以「保儀尊王」的尊稱兩位都適用，再者兩位都是唐朝開元進士，「大夫」亦是文官的通稱，故「保儀大夫」的尊稱也都適用兩位身上，稱呼就依廟方及信徒的習慣吧？
^ 尪公，是神明的俗稱，這裡是指泉州人的守護神保儀大夫。嶺，是獅球嶺，以前是七堵到基隆市區的必經孔道。咸豐年間，台灣北部發生極為悲慘的漳泉分類械鬥，基隆亦無幸免，從「尪公無頭殼，聖公無手骨」這句俗諺，可知當時械鬥之激烈，地籍觀念之重。由於市街是漳州人的地盤，漳州人供奉開漳聖王，所以暖暖一帶泉州人供奉的尪公絕對不越過獅球嶺，不到基隆市區！還有信徒繪聲繪影，說尪公與開漳聖王鬥法，調動五營神兵互相攻擊，直到觀世音菩薩調停，並約以獅球嶺為界
引用資料
^ 1.01.1 《瑞芳的尪公信仰》. [永久失效連結]
^ 2.02.1 深坑集順廟.《大唐史上最壯烈的一役》
^ 3.03.1 保儀尊王與保儀大夫 帶您認識臺灣雙忠信仰.
^ 4.04.1 《木柵集應廟尪公會》.
^ 大直植福宮恭奉保儀大夫
^ 《變遷之神——南宋時期的民間信仰》，瓦拉麗.韓森著，包偉民譯，中西書局出版
^ 文山區公所 卷六文教篇 第三章古蹟與古碑
^ 雙忠[永久失效連結]
^ 潮阳双忠圣王巡海防
^ 府城廟會坊
^ 金門寺廟名錄-金寧鄉雙忠廟 [永久失效連結]，金門縣政府
^ 范純武，《雙忠祭祀與中國民間信仰》
^ 中秋特色慶典 三峽上千人迎尪公. ，《自由電子報》，2016年9月15日
^ 劉豐極.艋舺清水巖祖師廟研究 互联网档案馆的存檔，存档日期2014-12-13.
^ 吳亮衡. 〈信仰、族群與開發─論台南地區張巡、許遠信仰〉. 「第七屆道教及民間宗教神祇學術研討」會 (臺灣: 財團法人大龍峒保安宮). 2013 （中文（台灣））.
^ 基隆市鄉土教育資源 鄉土語言 互联网档案馆的存檔，存档日期2008-12-20.
^ 榮興卦館-收驚咒文十種
參考資料
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唐朝韓愈《張中丞傳後敘》
瑞芳的尪公信仰[永久失效連結]
- 基隆市鄉土教育資源 鄉土語言
- 范純武，《雙忠祭祀與中國民間信仰》，1993年，國立臺灣師範大學歷史研究所博士論文
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參見
- 安溪諸聖圖
- 應惠靈天
- 雙忠 (消歧義)
- 張巡
- 許遠
- 忠順廟
- 集應廟
- 安史之亂
- 臺灣民間信仰
- 五文昌
- 三伏魔
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